灵枢_本神第八

雅1班 刘升宽 第二课课前作业

黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也。至其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。

岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。

故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则僻邪不至，长生久视。

是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。

心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。破（月囷）脱肉，毛悴色夭死于冬。

脾，愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭死于春。

肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭死于秋。

肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭死于夏。

肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭死于季夏。

恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚；阴虚则无气，无气则死矣。

是故用针者，察观病人之态，以知精、神、魂、魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。

肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。

脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲不利。

心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。

肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。

肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。

体悟：

1、凡是针刺的原则，首先必须以神气作为根本。而五脏的神（神、魂、魄、意、志）的存在需要依存于五脏的精气。如果五脏精气损失太多，五脏的神就没有依存的地方。

肝→藏血→舍魂

心→藏脈→舍神

脾→藏營→舍意

肺→藏氣→舍魄

腎→藏精→舍志

2、

（1)天赋予人德+地赋予人气——天德地气相互搏结是万物的生——生到来之后的形成精——阴阳两精相互搏结，叫做神（神跟随阴阳两精的搏结而来，这个过程中魂又随神而来，魄又与精同时出入），所以对万物起统领作用的是神（心）。

 (2)心——意——志——思——虑——智

智的源头是心，所以应该顺应心，而心是神和天德地气的复合体，所以智者的养生之道，必定是顺应四时气候的变化，适应寒暑，对喜怒的情绪能泰然处之，节制阴阳和调节刚柔。这样，就可以不受外邪气的侵袭，不衰老而且健康。

每一个时刻都有主导的气，既然是主导，邪气此时刻总体就是弱势，我们的身心应该随从主导的气候，与主导气候同频共振，这样我们耗散的精气神就会比较少，并且依靠主导气候的力量邪气就进不来。

3、五脏是藏精气的，如果所藏得精气受到损减，则精气就会失其所守，从而出现阴虚，并且不能化生阳气（精是阳气的源泉），人就会渐渐死亡。

所以针刺治病时，要观察病者的情况，了解精、神、魂、魄的存亡与得失。如果五脏精气已经损伤了，那针灸就不能治疗了。

 4、《乾凿度》云：太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。’气形质具而苛瘵由是萌生。人是具备气形质的生命体