知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮
雅1班——力文才
【靈樞】九鍼十二原第一★ 知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮
用鍼之要，無忘其神。審於本末，察其寒熱，得邪所在，萬刺不殆。古之善用鍼艾者，視人五態，乃治之。盛者寫之，虛者補之。持鍼縱舍，必先明知十二經脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。
九針者，天地之大數也，始於一而終於九。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風 ，九以法野。
【靈樞】小鍼之要，易陳而難入。又云：刺之微在速遲。知其往來，要與之期。
往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。迎而奪之，惡得無虛？追而濟之，惡得無實？
迎之隨之，以意和之，鍼道畢矣。
古之善用鍼艾者，視人五態，乃治之。盛者寫之，虛者補之。用鍼之要，無忘其神。審於本末，察其寒熱，得邪所在，萬刺不殆。
【靈樞】凡用鍼者，虛則實之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之。大要曰：徐而疾則實，疾而徐則虛。言實與虛，若有若無。察後與先。若存若亡。為虛與實，若得若失。
虛實之要，九鍼最妙，補寫之時，以鍼為之。 寫曰，必持內之，放而出之，排陽得鍼，邪氣得泄。按而引鍼，是謂內溫，血不得散，氣不得出也。 補曰，隨之隨之，意若妄之。若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實，必無留血，急取誅之。
持鍼之道，堅者為寶。正指直刺，無鍼左右。神在秋毫，屬意病者。審視血脈者，刺之無殆。
方刺之時，必在懸陽，及與兩衛。神屬勿去，知病存亡。血脈者在俞橫居，視之獨澄，切之獨堅。
夫氣之在脈也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。故鍼陷脈則邪氣出，鍼中脈則濁氣出，鍼太深則邪氣反沉、病益。故曰：皮肉筋脈，各有所處。病各有所宜。各不同形，各以任其所宜，無實無虛。損不足而益有餘，是謂甚病。病益甚，取五脈者死，取三脈者恇；奪陰者死，奪陽者狂，鍼害畢矣。
刺之而氣不至，無問其數。刺之而氣至，乃去之，勿復鍼。鍼各有所宜，各不同形，各任其所，為刺之要。氣至而有效，效之信，若風之吹云，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。
★ 知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，上工治未病，不治已病。
★ 氣至而有效，效之信，若風之吹云，明乎若見蒼天，刺之道畢矣
聖人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度數，法式檢押，乃後可傳。疾雖久，猶可畢也。言不可治者，未得其術也。見其色，知其病，命曰明。按其脈，知其病，命曰神。問其病，知其處，命曰工。能知終始，一言而畢，不知終始，鍼道咸绝。上工平氣，中工亂脈，下工絕氣危生。故用鍼者，不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工也。
夫十二經脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，學之所始，工之所止也，粗之所易，上之所難也。審、切、循、捫、按，視其寒溫盛衰而調之，是謂因適而為之真也。凡刺之害，中而不去則精泄；不中而去則致氣。精泄則病甚而慪，致氣則生為癰疽也。
人之血氣精神者，所以奉生而周於性命者也，視其外應，以知其內藏，則知所病矣凡刺之理，經脈為始，營其所行，知其度量，內刺五藏，外刺六府，審察衛氣，為百病母，調其虛實，虛實乃止，寫其血絡，血盡不殆， 未滿而知約之以為工，不可以為天下师。盛則徒寫之，虛則徒補之，緊則灸刺，且飲藥，陷下則徒灸之，不盛不虛，以經取之。所謂經治者，飲藥，亦曰灸刺，脈急則引，脈大以弱，則欲安靜，用力無勞也。
病生於內者，先治其陰，後治其陽，反者益甚。其病生於陽者，先治其外，後治其內，反者益甚然，其分別陰陽，皆有標本虛實所離之處。能別陰陽十二經者，知病之所生；候虛實之所在者，能得病之高下；知六府之氣街者，能知解結契紹於門戶；能知虛石之堅軟者，知補寫之所在；能知六經標本者，可以無惑於天下。
感想：
用针之道，首先要明了神的要义，知悉病所由来，知用针之道，这样才能掌握其根本，才能达到有得放失，不致迷茫。我学习多年，从倪师的人纪针灸一路学过来，一直还是处于表象，无法深入，不能达到明的境界。甚至持针如临虎，无从下手。
今天重新在灵柩中看到这句话，深有感触，进一步认识到，在穴位与针灸的运用，必须掌握神与气的结合，做到心中了了，有的放失，才能产生令人满意的效果。
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