【靈樞】九鍼十二原第一
黃帝問於歧伯曰：余子萬民，養百姓而收其租稅；余哀其不給而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微鍼通其經脈，調其血氣，榮其逆順出入之會。令可傳於後世，必明為之法，令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經紀，異其章，別其表裏，為之終始。令各有形，先立鍼經。願聞其情。 歧伯答曰：臣請推而次之，令有綱紀，始於一，終於九焉。請言其道！小鍼之要，易陳而難入。麤守形，上守神。神乎神，客在門。未覩其疾，惡知其原？ 刺之微在速遲。麤守關，上守機，機之動，不離其空。空中之機，清靜而微。其來不可逢，其往不可追。知機之道者，不可掛以發。不知機道，扣之不發。知其往來，要與之期。 麤之闇乎，妙哉，工獨有之。往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。迎而奪之，惡得無虛？追而濟之，惡得無實？迎之隨之，以意和之，鍼道畢矣。 凡用鍼者，虛則實之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之。大要曰：徐而疾則實，疾而徐則虛。言實與虛，若有若無。察後與先。若存若亡。為虛與實，若得若失。
古人对天对地对人对世间万物都有敬畏之心，人命之重，贵于千金，身体发肤受之父母，不敢毁伤。对医疗是十分谨慎的，能用针就不用砭石，能用砭石就不用药，争取以最小的代价治疗好疾病。
针刺的微妙在于正确使用疾徐的不同手法，对于初学者来说一定要怀着谨慎的心，多学习才能掌握。
迎随补泻的方法在临床中是的最常用的方法。
补泻的手法很多，实在不会的话可以在所需的相生相克的穴位上做平补平泻，或者相生相克的经络的相应穴位上做平补平泻。
夫氣之在脈也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。故鍼陷脈則邪氣出，鍼中脈則濁氣出，鍼太深則邪氣反沉、病益。故曰：皮肉筋脈，各有所處。病各有所宜。各不同形，各以任其所宜，無實無虛。損不足而益有餘，是謂甚病。病益甚，取五脈者死，取三脈者恇；奪陰者死，奪陽者狂，鍼害畢矣。 刺之而氣不至，無問其數。刺之而氣至，乃去之，勿復鍼。鍼各有所宜，各不同形，各任其所，為刺之要。氣至而有效，效之信，若風之吹云，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。
气至的感觉会酸麻胀，气血非常旺的大穴会有强烈眩晕的感觉，比如公孙，胃痛扎这一针，强烈眩晕一分钟后起针，就不痛了。
黃帝曰：願聞五藏六府所出之處。 歧伯曰：五藏五俞，五五二十五俞，六府六俞，六六三十六俞，經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣，以上下。所出為井，所溜為滎，所注為俞，所行為經，所入為合，二十七氣所行，皆在五俞也。 節之交，三百六十五會，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。所言節者，神氣之所遊行出入也。非皮肉筋骨也。 觀其色，察其目，知其散復。一其形，聽其動靜，知其邪正，右主推之，左持而御之，氣至而去之。 凡將用鍼，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治也。五藏之氣，已絕於內，而用鍼者反實其外，是謂重竭。重竭必死，其死也靜。治之者輒反其氣，取腋與膺。五藏之氣，已絕於外，而用鍼者反實其內，是謂逆厥。逆厥則必死，其死也躁。治之者反取四末。 刺之害中而不去，則精泄；害中而去，則致氣。精泄則病益甚而恇，致氣則生為癰瘍。 五藏有六府，六府有十二原，十二原出於四關，四關主治五藏。五藏有疾，當取之十二原。十二原者，五藏之所以稟三百六十五節氣味也。五藏有疾也，應出十二原。 十二原各有所出。明知其原，睹其應，而知五藏之害矣。 陽中之少陰，肺也，其原出於太淵，太淵二。 陽中之太陽，心也，其原出於大陵，大陵二。 陰中之少陽，肝也，其原出於太沖，太沖二。 陰中之至陰，脾也，其原出於太白，太白二。 陰中之太陰，腎也，其原出於太溪，太溪二。 膏之原，出於鳩尾，鳩尾一。 肓之原，出於脖胦，脖胦一。 凡此十二原者，主治五藏六府之有疾者也。
穴位要熟悉，讲到要领才能马上联想起来。
本节所指的十二原名称，是属于五脏的十穴和膏肓的各一穴，而并无六腑所属的原穴。在《灵枢•本输》篇中，则分别指出了六腑的原穴。后世所通称的十二原，就是将本节所指出的五脏原穴，和《灵枢•本输》篇中所指出的六腑的原穴，再加上心经的神门穴所组成的。
脹取三陽，飧洩取三陰。 稟今夫五髒之有疾也，譬猶刺也，猶污也，猶結也，猶閉也。刺雖久猶可拔也，污雖久猶可雪也，結雖久猶可解也，閉雖久猶可決也。或言久疾之不可取者，非其說也。夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也，猶解結也，猶決閉也。疾雖久，猶可畢也。言不可治者，未得其術也。刺諸熱者，如以手探湯；刺寒清者，如人不欲行。陰有陽疾者，取之下陵三裡，正往無殆，氣下乃止，不下復始也。疾高而內者，取之陰之陵泉；疾高而外者，取之陽之陵泉也。
佛说病分三种，一生理的病二冤业的病三业障的病。医生治疗时要在自己能力范围内绝不放弃，假如病在自己能力范围之外要给患者推荐很好的医生。
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