《靈樞》锦囊分类:
【一、 天人合一 】
------岐伯曰：天地相感，寒暖相移，阴阳之道，孰少孰多，阴道偶，阳道奇。发于春夏，阴气少，阳气多，阴阳不调，何补何泻。发于秋冬，阳气少，阴气多；阴气盛而阳气衰，故茎叶枯槁，湿雨下归，阴阳相移，何泻何补。奇邪离经，不可胜数，不知根结，五脏六腑，折关败枢，开合而走，阴阳大失，不可复取。九针之玄，要在终始；故能知终始，一言而毕，不知终始，针道咸绝。（《靈樞.根結第五》）
-------黃帝曰：餘聞之，快于耳不解于心，願卒聞之。岐伯答曰：此人之所以參天地而應陰陽也，不可不察。足太陽外合清水，内屬于膀胱，而通水道焉。足少陽外合于渭水，内屬于膽。足陽明外合于海水，内屬于胃。足太陰外合于湖水，内屬于脾。足少陰外合于汝水，内屬于腎。足厥陰外合于渑水，内屬于肝。手太陽外合于淮水，内屬于小腸，而水道出焉。手少陽外合于漯水，内屬于三焦。手陽明外合于江水，内屬于大腸。手太陰外合于河水，内屬于肺。手少陰外合濟水，内屬于心。手心主外合于漳水，内屬于心包。凡此五髒六腑十二經水者，外有源泉，而内有所禀，此皆内外相貫，如環無端，人經亦然。故天爲陽，地爲陰，腰以上爲天，腰以下爲地。故海以北者爲陰，湖以北者爲陰中之陰；漳以南者爲陽，河以北至漳者爲陽中之陰；漯以南至江者，爲陽中之太陽，此一隅之陰陽也，所以人與天地相參也。（靈樞.《經水第十二》）
-----岐伯曰：人之爲道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度數，法式檢押，乃後可傳焉。故匠人不能釋尺寸而意短長，廢繩墨而起平水也，工人不能置規而爲圓，去矩而爲方。知用此者，固自然之物，易用之教，逆順之常也。（《靈樞.逆順肥瘦第三十八》）
-----黄帝曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之于人，奈何？岐伯曰：腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，地为阴，故足之十二经脉，以应为十二月，月生于水，故在下者为阴；手之十指，以应十日，日主火，故在上者为阳。（《靈樞.陰陽系日月第四十一》）
------黃帝曰：餘聞天爲陽，地爲陰，日爲陽，月爲陰，其合之于人，奈何？岐伯曰：腰以上爲天，腰以下爲地，故天爲陽，地爲陰，故足之十二經脈，以應爲十二月，月生于水，故在下者爲陰；手之十指，以應十日，日主火，故在上者爲陽。（《靈樞.陰陽系日月第四十一》）
-------黃帝曰：夫百病之所始生者，必起于燥溫寒暑風雨陰陽喜怒飲食居處，氣合而有形，得髒而有名，餘知其然也。夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚，何也？岐伯曰：四時之氣使然。（《靈樞.順氣一日分為四時第四十四》）
-------黃帝曰：願聞四時之氣。岐伯曰：春生，夏長，秋收，冬藏，是氣之常也，人亦應之，以一日分爲四時，朝則爲春，日中爲夏，日入爲秋，夜半爲冬。朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入髒，邪氣獨居于身，故甚也。（《靈樞.順氣一日分為四時第四十四》）
-------岐伯對曰：窘乎哉問也。五髒者，所以參天地，副陰陽，而運四時，化五節者也；（《靈樞.本藏第四十七》）
--------黃帝曰：夫子之言針甚駿，以配天地，上數天文，下度地紀，内别五髒，外次六腑，經脈二十八會，盡有周紀。能殺生人，不能起死者，子能反之乎？岐伯曰：能殺生人，不能起死者也。黃帝曰：餘聞之，則爲不仁，然願聞其道，弗行于人。岐伯曰：是明道也，其必然也，其如刀劍之可以殺人，如飲酒使人醉也，雖勿診，猶可知矣。（《靈樞.玉版第六十》）
-------黃帝問于伯高曰：願聞人之肢節以應天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒；天有雷電，人有聲音；天有四時，人有四肢；天有五音，人有五髒；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒熱；天有十曰，人有手十指；辰有十二，人有足十指，莖垂以應之，女子不足二節，以抱人形；天有陰陽，人有夫妻；歲有三百六十五日，人有三百六十五節；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二經水，人有十二經脈；地有泉脈，人有衛氣；地有草蓂，人有毫毛；天有晝夜，人有卧起；天有列星，人有牙齒；地有小山，人有小節；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有腘肉；歲有十二月，人有十二節；地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。（《靈樞.邪客第七十一》）
---------請言解論，與天地相應，與四時相副，人參天地，故可爲解。下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。陰陽者，寒暑也，熱則滋雨而在上，根莖少汁，人氣在外，皮膚緩，腠理開，血氣減，汗大洩，皮淖澤。寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚緻，腠理閉，汗不出，血氣強，肉堅澀。當是之時，善行水者，不能往冰，善穿地者，不能擊凍，善用針者，亦不能取四厥，血脈凝結，堅搏不往來者，亦未可即柔。故行水者，必待天溫，冰釋凍解，而水可行，地可穿也。人脈猶是也。治厥者，必先熨調和其經，掌與腋，肘與腳，項與脊以調之，火氣已通，血脈乃行。然後視其病，脈淖澤者，刺而平之；堅緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結者也。（《靈樞.刺節真邪第七十五》）
---------黄帝曰：余闻肠胃受谷，上焦出气，以温分肉，而养骨节，通腠理。中焦出气如露，上注溪谷，而渗孙脉，津液和调，变化而赤为血。血和则孙脉先满溢，乃注于络脉，皆盈，乃注于经脉，阴阳已张，因息乃行。行有经纪，周有道理，与天合同，不得休止。切而调之，从虚去实，泻则不足，疾则气减，留则先后。从实去虚，补则有余，血气已调，形气乃持。余已知血气之平与不平，未知痈疽之所从生，成败之时，死生之期，有远近，何以度之，可得闻乎？（《靈樞.癰疽第八十一》）
--------岐伯曰：經脈留行不止，與天同度，與地合紀。故天宿失度，日月薄蝕；地經失紀，水道流溢，草萓不成，五谷不殖；徑路不通，民不往來，巷聚邑居，則别離異處。血氣猶然，請言其故。夫血脈營衛，周流不休，上應星宿，下應經數。寒邪客于經絡之中，則血泣，血泣則不通，不通則衛氣歸之，不得複反，故癰腫。寒氣化爲熱，熱勝則腐肉，肉腐則爲膿。膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓消，不當骨空，不得洩瀉，血枯空虛，則筋骨肌肉不相榮，經脈敗漏，熏于五髒，藏傷故死矣。（《靈樞.癰疽第八十一》）
【二、 养生保健 】
-------五谷：糠米甘，麻酸，大豆鹹，麥苦，黃黍辛。（《靈樞.五味第五十六》）
-------五果：棗甘，李酸，栗鹹，杏苦，桃辛。（《靈樞.五味第五十六》）
-------五畜：牛甘，犬酸，豬鹹，羊苦，雞辛。（《靈樞.五味第五十六》）
--------五菜：葵甘，韭酸，藿鹹，薤苦，蔥辛。（《靈樞.五味第五十六》）
--------五色：黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜鹹，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所宜。五宜所言五色者，脾病者，宜食糠米飯，牛肉棗葵；心病者，宜食麥羊肉杏薤；腎病者，宜食大豆黃卷豬肉栗藿；肝病者，宜食麻犬肉李韭；肺病者，宜食黃黍雞肉桃蔥。（《靈樞.五味第五十六》）（《靈樞.五味第五十六》）
--------五禁：肝病禁辛，心病禁鹹，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。（《靈樞.五味第五十六》）
--------肝色青，宜食甘，糠米飯、牛肉、棗、葵皆甘。心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸。脾黃色，宜食鹹，大豆、豬肉、栗、藿皆鹹。肺白色，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。（《靈樞.五味第五十六》）
------五髒氣，心主噫，肺主咳，肝主語，脾主吞，腎主欠。（《靈樞.九針論第七十八》）
-------六腑氣，膽爲怒，胃爲氣逆穢，大腸小腸爲洩，膀胱不約爲遺溺，下焦溢爲水。（《靈樞.九針論第七十八》）
-------五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，鹹入腎，淡入胃，是謂五味。（《靈樞.九針論第七十八》）
-------五并：精氣并肝則憂，并心則喜，并肺則悲，并腎則恐，并脾則畏，是謂五精之氣，并于髒也。（《靈樞.九針論第七十八》）
-------五惡：肝惡風，心惡熱，肺惡寒，腎惡燥，脾惡濕，此五髒氣所惡也。（《靈樞.九針論第七十八》）
-------五液：心主汗，肝主泣，肺主涕，腎主唾，脾主液，此五液所出也。（《靈樞.九針論第七十八》）
-------五勞：久視傷血，久卧傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，此五久勞所病也。（《靈樞.九針論第七十八》）
-------五走：酸走筋，辛走氣，苦走血，鹹走骨，甘走肉，是謂五走也。（《靈樞.九針論第七十八》）
-------五裁：病在筋，無食酸；病在氣，無食辛；病在骨，無食鹹；病在血，無食苦；病在肉，無食甘。口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。
五發：陰病發于骨，陽病發于血，陰病發于肉，陽病發于冬，陰病發于夏。（《靈樞.九針論第七十八》）
-------五邪：邪入于陽，則爲狂；邪入于陰，則爲血瘅；邪入于陽，轉則爲癫疾；邪入于陰，轉則爲瘖；陽入于陰，病靜；陰出之于陽，病喜怒。（《靈樞.九針論第七十八》）
-------五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精志也。（《靈樞.九針論第七十八》）
--------五主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨。（《靈樞.九針論第七十八》）
----------故智者之養生也，必順四時而适寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是，則僻邪不至，長生久視。（《靈樞.本神》）
【三、 防病治未病】
--------黃帝問于岐伯曰：人之血氣精神者，所以奉生而周于性命者也；經脈者，所以行血氣而營陰陽、濡筋骨，利關節者也；衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開阖者也；志意者，所以禦精神，收魂魄，适寒溫，和喜怒者也。是故血和則經脈流行，營複陰陽，筋骨勁強，關節清利矣；衛氣和則分肉解利，皮膚調柔，腠理緻密矣；志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五髒不受邪矣；寒溫和則六腑化谷，風痹不作，經脈通利，肢節得安矣，此人之常平也。五髒者，所以藏精神血氣魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也，無愚智賢不肖，無以相倚也。（《靈樞.本藏第四十七》）
--------夫痈疽之生，脓血之成也，不从天下，不从地出，积微之所生也，故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也。（《靈樞.玉版第六十》）
---------黄帝曰：其已形，不予遭，脓已成，不予见；为之奈何？岐伯曰：脓已成，十死一生，故圣人弗使已成，而明为良方，着之竹帛，使能者踵而传之后世，无有终时者，为其不予遭也。（《靈樞.玉版第六十》）
--------黄帝曰：其已有脓血而后遭乎？不导之以小针治乎？岐伯曰：以小治小者，其功小，以大治大者，多害，故其已成脓血者，其唯砭石铍锋之所取也。（《靈樞.玉版第六十》）
【四、 医德医风】
--------黃帝曰：餘聞先師，有所心藏，弗着于方，餘願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無優，傳于後世，無有終時，可得聞乎？岐伯曰：遠乎哉問也。夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨陰陽脈，論氣之逆順也，百姓人民皆欲順其志也。（《靈樞.師傳第二十九》）
---------雷公問于黃帝曰：細子得受，通于九針六十篇，旦暮勤服之，近者編絕，久者簡垢，然尚諷誦弗置，未盡解于意矣。「外揣」言渾束爲一，未知所謂也。夫大則無外，小則無内，大小無極，高下無度，束之奈何？士之才力，或有厚薄，智慮褊淺，不能博大深奧，自強于學若細子。細子恐其散于後世，絕于子孫，敢問約之奈何？黃帝曰：善乎哉問也。此先師之所禁，坐私傳之也，割臂歃血之盟也，子若欲得之，何不齋乎。（《靈樞.禁服第四十八》）
----------雷公再拜而起曰：請聞命于是也，乃齋宿三日而請曰：敢問今日正陽，細子願以受盟。黃帝乃與俱入齋室，割臂歃血，黃帝親祝曰：今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，反受其殃。雷公再拜曰：細子受之。黃帝乃左握其手，右授之書曰：慎之慎之，吾爲子言之，凡刺之理，經脈爲始，營其所行，知其度量，内刺五髒，外刺六腑，審察衛氣，爲百病母，調其虛實，虛實乃止，瀉其血絡，血盡不殆矣。（《靈樞.禁服第四十八》）
----------黃帝避席遵循而卻曰：餘聞之得其人弗教，是謂重失，得而洩之，天将厭之，餘願得而明之，金櫃藏之，不敢揚之。（《靈樞.陰陽二十五人第六十四》）
--------黄帝问于岐伯曰：余闻九针于夫子，众多矣不可胜数，余推而论之，以为一纪。余司诵之，子听其理，非则语余，请正其道，令可久传后世无患，得其人乃传，非其人勿言。岐伯稽首再拜曰：请听圣王之道。（《靈樞.官能第七十三》）
------雷公問于黃帝曰：針論曰：得其人乃傳，非其人勿言，何以知其可傳？黃帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。雷公曰：願聞官能奈何？黃帝曰：明目者，可使視色；聰耳者，可使聽音；捷疾辭語者，可使傳論；語徐而安靜，手巧而心審谛者，可使行針艾，理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方。緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣；疾毒言語輕人者，可使唾癰?病；爪苦手毒，爲事善傷者，可使按積抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其師無名。故曰：得其人乃言，非其人勿傳，此之謂也。手毒者，可使試按龜，置龜于器下，而按其上，五十日而死矣，手甘者，複生如故也。（《靈樞.官能第七十三》）
【五、 医术学习】
【六、 阴阳五行】
------黄帝曰：五行以东方为甲乙木主春。春者，苍色，主肝，肝者，足厥阴也。今乃以甲为左手之少阳，不合于数，何也？岐伯曰：此天地之阴阳也，非四时五行之以次行也。(《靈樞.陰陽系日月第四十一》)
【七、 藏象学说 】
【八、 精神气血 】
---------黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也；经脉者，所以行血气而营阴阳、濡筋骨，利关节者也；卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也；志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣；卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣；志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣；寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣，此人之常平也。五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也，无愚智贤不肖，无以相倚也。然有其独尽天寿，而无邪僻之病，百年不衰，虽犯风雨卒寒大暑，犹有弗能害也；有其不离屏蔽室内，无怵惕之恐，然犹不免于病，何也？愿闻其故。（《靈樞.本藏第四十七》）
------黃帝曰：夫子之言脈之上下，血氣之候似知形氣，奈何？岐伯曰：足陽明之上血氣盛則髯美長，血少氣多則髯短，故氣少血多則髯少，血氣皆少則無髯。兩吻多畫，足陽明之下血氣盛則下毛美長至胸，血多氣少則下毛美短至臍，行則善高舉足，足趾少肉足善寒，血少氣多則肉而善瘃，血氣皆少則無毛有則稀、枯悴，善痿厥，足痹。（《靈樞.天年第六十四》）
-------足少陽之上，氣血盛則通髯美長，血多氣少則通髯美短，血少氣多則少髯，血氣皆少則無須，感于寒濕則善痹。骨痛爪枯也。足少陽之下，血氣盛則胫毛美長，外踝肥；血多氣少則胫毛美短，外踝皮堅而厚，血少氣多則胻毛少，外踝皮薄而軟，血氣皆少則無毛，外踝瘦無肉。（《靈樞.天年第六十四》）
--------足太陽之上，血氣盛則美眉，眉有毫毛血多氣少則惡眉，面多少理，血少氣多則面多肉，血氣和則美色，足太陽之下，血氣盛則肉滿，踵堅，氣少血多則瘦，跟空，血氣皆少則善轉筋，踵下痛。（《靈樞.天年第六十四》）
-------手陽明之上，血氣盛則髭美。血少氣多則髭惡，血氣皆少則無髭。手陽明之下血氣盛則腋下毛美，手魚肉以溫，氣血皆少則手瘦以寒。（《靈樞.天年第六十四》）
-------手少陰之上，血氣盛則眉美以長，耳色美，血氣皆少則耳焦惡色。手少陽之下，血氣盛則手卷多肉以溫，血氣皆少則寒以瘦，氣少血多則瘦以多脈。（《靈樞.天年第六十四》）
-------手太陽之上，血氣盛則多須，面多肉以平，血氣皆少則面瘦惡色。手太陽之下，血氣盛則掌肉充滿，血氣皆少則掌瘦以寒。（《靈樞.天年第六十四》）
【九、 病因学】
------黄帝曰：人之善病风厥漉汗者，何以候之？少俞答曰：内不坚，腠理疏，则善病风。黄帝曰：何以候肉之不坚也？少俞答曰：腘肉不坚，而无分理。理者麤理，麤理而皮不致者，腠理疏。此言其浑然者。（《靈樞.五變第四十六》）
-------黄帝曰：人之善病消瘅者，何以候之？少俞答曰：五脏皆柔弱者，善病消瘅。黄帝曰：何以知五脏之柔弱也？少俞答曰：夫柔弱者，必有刚强，刚强多怒，柔者易伤也。黄帝曰：何以候柔弱之与刚强？少俞答曰：此人薄皮肤，而目坚固以深者，长冲直肠，其心刚，刚则多怒，怒则气上逆，胸中蓄积，血气逆留，髋皮充肌，血脉不行，转而为热，热则消肌肤，故为消瘅。此言其人暴刚而肌肉弱者也。（《靈樞.五變第四十六》）
-------黄帝曰：人之善病寒热者，何以候之？少俞答曰：小骨弱肉者，善病寒热。黄帝曰：何以候骨之小大，肉之坚脆，色之不一也？少俞答曰：颧骨者，骨之本也。颧大则骨大，颧小则骨小。皮肤薄而其肉无（月囷），其臂懦懦然，其地色殆然，不与其天同色，污然独异，此其候也。然后臂薄者，其髓不满，故善病寒热也。（《靈樞.五變第四十六》）
------黄帝曰：何以候人之善病痹者？少俞答曰：麤理而肉不坚者，善病痹。黄帝曰：痹之高下有处乎？少俞答曰：欲知其高下者，各视其部。（《靈樞.五變第四十六》）
--------黄帝曰：人之善病肠中积聚者，何以候之？少俞答曰：皮肤薄而不泽，肉不坚而淖泽。如此，则肠胃恶，恶则邪气留止，积聚乃伤脾胃之间，寒温不次，邪气稍至。蓄积留止，大聚乃起。（《靈樞.五變第四十六》）
------黃帝問于伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑不卧出者，何氣使然？伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕津液宗氣，分爲三隧。故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，注之于脈，化以爲血，以榮四末，内注五髒六腑，以應刻數焉。衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行于四末分肉皮膚之間，而不休者也。晝日行于陽，夜行于陰，常從足少陰之分間，行五髒六腑，今厥氣客于五髒六腑，則衛氣獨衛其外，行于陽，不得入于陰。行于陽則陽氣盛，陽氣盛則陽橋陷，不得入于陰，陰虛，故目不瞑。（《靈樞.邪客第七十一》）
【十、 病机学】
------夫百病之所始生者，必起于燥温寒暑风雨阴阳喜怒饮食居处，气合而有形，得脏而有名。（《靈樞.順氣一日分為四時第四十四》）
------黄帝问于少俞曰：余闻百疾之始期也，必生于风雨寒暑，循毫毛而入腠理，或复还，或留止，或为风肿汗出，或为消瘅，或为寒热，或为留痹，或为积聚。（《靈樞.五變第四十六》）
------黄帝曰：一时遇风，同时得病，其病各异，愿闻其故。少俞曰：善乎其问！请论以比匠人。匠人磨斧斤，砺刀削断材木。木之阴阳，尚有坚脆，坚者不入，脆者皮弛，至其交节，而缺斤斧焉。夫一木之中，坚脆不同，坚者则刚，脆者易伤，况其材木之不同，皮之厚薄，汁之多少，而各异耶。夫木之蚤花先生叶者，遇春霜烈风，则花落而叶萎；久曝大旱，则脆木薄皮者，枝条汁少而叶萎；久阴淫雨，则薄皮多汁者，皮漉而浅；卒风暴起，则刚脆之木，根摇而叶落。凡此五者，各有所伤，况于人乎！（《靈樞.五變第四十六》）
---------黄帝曰：以人应木，奈何？少俞答曰：木之所伤也，皆伤其枝。枝之刚脆而坚，未成伤也。人之有常病也，亦因其骨节皮肤腠理之不坚固者，邪之所舍也，故常为病也。（《靈樞.五變第四十六》）
------黄帝曰：余闻病形，已知之矣！愿闻其时。少俞答曰：先立其年，以知其时。时高则起，时下则殆，虽不陷下，当年有冲道，其病必起，是谓因形而生病，五变之纪也。（《靈樞.五變第四十六》）
【十一、经络针灸】
------黃帝問于岐伯曰：凡刺之道，必通十二經絡之所終始，絡脈之所别處，五俞之所留，六腑之所與合，四時之所出入，五髒之所溜處，闊數之度，淺深之狀，高下所至。願聞其解。（《靈樞.本輸第二》）
-------黃帝曰：病之六變者，刺之奈何？岐伯曰：諸急者多寒；緩者多熱；大者多氣少血；小者血氣皆少；滑者陽氣盛，微有熱；澀者多血、少氣，微有寒。是故刺急者，深内而久留之；刺緩者，淺内而疾發針，以去其熱；刺大者，微瀉其氣，無出其血；刺滑者，疾發針而淺内之，以瀉其陽氣而去其熱；刺澀者，必中其脈，随其逆順而久留之，必先按而循之，已發針，已按其疝，無令其血出，以和其脈；諸小者，陰陽形氣俱不足，勿取以針而調以甘藥也。（《靈樞.邪氣藏府病形第四》）
--------黃帝曰：刺之有道乎？岐伯答曰：刺此者，必中氣穴，無中肉節。中氣穴，則針遊于巷；中肉節，即皮膚痛；補瀉反，則病益笃。中筋則筋緩，邪氣不出，與其真相搏亂而不去，反還内着。用針不審，以順爲逆也。（《靈樞.邪氣藏府病形第四》）
---------黃帝曰：形氣之逆順奈何？岐伯曰：形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急瀉之；形氣有餘，病氣不足，急補之；形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之，刺之則重不足。重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五髒空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不複矣。形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽俱有餘也。急瀉其邪，調其虛實。故曰：有餘者瀉之，不足者補之，此之謂也。（《靈樞.根結第五》）
---------故曰：刺不知逆順，真邪相搏。滿而補之，則陰陽四溢，腸胃充郭，肝肺内（月真），陰陽相錯。虛而瀉之，則經脈空虛，血氣竭枯，腸胃（亻耳耳耳）辟，皮膚薄着，毛腠夭膲，予之死期。（《靈樞.根結第五》）
------凡刺有九，以应九变。一曰俞刺，俞刺者，刺诸经荥俞脏俞也；二曰远道刺，远道刺者，病在上，取之下，刺腑俞也；三曰经刺，经刺者，刺大经之结络经分也；四曰络刺，络刺者，刺小络之血脉也；五曰分刺，分刺者，刺分肉之间也；六曰大泻刺，大泻刺者，刺大脓以铍针也；七曰毛刺，毛刺者，刺浮痹皮肤也；八曰巨刺，巨刺者，左取右，右取左；九曰焠刺，焠刺者，刺燔针则取痹也。（《靈樞.官針第七》）
------凡刺有十二节，以应十二经。一曰偶刺，偶刺者，以手直心若背，直痛所，一刺前，一刺后，以治心痹。刺此者，傍针之也。二曰报刺，报刺者，刺痛无常处也。上下行者，直内无拔针，以左手随病所按之，乃出针，复刺之也。三曰恢刺，恢刺者，直刺傍之，举之前后，恢筋急，以治筋痹也。四曰齐刺，齐刺者，直入一，傍入二，以治寒气小深者；或曰三刺，三刺者，治痹气小深者也。五曰扬刺，扬刺者，正内一，傍内四，而浮之，以治寒气之搏大者也。六曰直针刺，直针刺者，引皮乃刺之，以治寒气之浅者也。七曰输针，输刺者，直入直出，稀发针而深之，以治气盛而热者也。八曰短刺，短刺者，刺骨痹，稍摇而深之，致针骨所，以上下摩骨也。九曰浮刺，浮刺者，傍入而浮之，以治肌急而寒者也。十曰阴刺，阴刺者，左右率刺之，以治寒厥；中寒厥，足踝后少阴也。十一曰傍针刺，傍针刺者，直刺傍刺各一，以治留痹久居者也。十二曰赞刺，赞刺者，直入直出，数发针而浅之，出血是谓治痈肿也。（《靈樞.官針第七》）
--------凡刺之道，氣調而止，補陰瀉陽，音氣益彰，耳目聰明。反此者，血氣不行。（《靈樞.終始第九》）
-------補須一方實，深取之，稀按其痏，以極出其邪氣。一方虛，淺刺之，以養其脈，疾按其痏，無使邪氣得入。邪氣來也緊而疾，谷氣來也徐而和。脈實者深刺之，以洩其氣；脈虛者，淺刺之，使精氣無瀉出，以養其脈，獨出其邪氣。（《靈樞.終始第九》）
------刺諸痛者，其脈皆實。（《靈樞.終始第九》）
------故曰：從腰以上者，手太陰陽明皆主之；從腰以下者，足太陰陽明皆主之。病在上者下取之；病在下者高取之；病在頭者取之足；病在腰者取之腘。
病生于頭者，頭重；生于手者，臂重；生于足者，足重。治病者，先刺其病所從生者也。（《靈樞.終始第九》）
---------春氣在毛，夏氣在皮膚，秋氣在分肉，冬氣在筋骨。刺此病者，各以其時爲齊。故刺肥人者，以秋冬之齊，刺瘦人者，以春夏之齊。（《靈樞.終始第九》）
--------病痛者，陰也，痛而以手按之不得者，陰也，深刺之。病在上者，陽也。病在下者，陰也。癢者，陽也，淺刺之。（《靈樞.終始第九》）
-----病先起陰者，先治其陰，而後治其陽；病先起陽者，先治其陽，而後治其陰。
-------刺熱厥者，留針反爲寒；刺寒厥者，留針反爲熱。刺熱厥者，二陰一陽；刺寒厥者，二陽一陰。所謂二陰者，二刺陰也；一陽者，一刺陽也。（《靈樞.終始第九》）
--------久病者，邪氣入深。刺此病者，深内而久留之，間日而複刺之，必先調其左右，去其血脈，刺道畢矣。（《靈樞.終始第九》）
-----------凡刺之法，必察其形氣。形肉未脫，少氣而脈又躁，躁厥者，必爲缪刺之，散氣可收，聚氣可布。（《靈樞.終始第九》）
-----------凡刺之禁：新内勿刺，新刺勿内；已醉勿刺，已刺勿醉；新怒勿刺，已刺勿怒；新勞勿刺，已刺勿勞；已飽勿刺，已刺勿飽；已饑勿刺，已刺勿饑；已渴勿刺，已刺勿渴；大驚大恐，必定其氣乃刺之。乘車來者，卧而休之，如食頃乃刺之。出行來者，坐而休之，如行千裏頃乃刺之。凡此十二禁者，其脈亂氣散，逆其營衛，經氣不次，因而刺之，則陽病入于陰，陰病出爲陽，則邪氣複生。粗工勿察，是謂伐身，形體淫亂，乃消腦髓，津液不化，脫其五味，是謂失氣也。（《靈樞.終始第九》）
-----------黃帝曰：夫經水之應經脈也，其遠近淺深，水血之多少，各不同，合而以刺之奈何？岐伯答曰：足陽明，五髒六腑之海也，其脈大，血多氣盛，熱壯，刺此者不深勿散，不留不瀉也。足陽明刺深六分，留十呼。足太陽深五分，留七呼。足少陽深四分，留五呼。足太陰深三分，留四呼。足少陰深二分，留三呼。足厥陰深一分，留二呼。手之陰陽，其受氣之道近，其氣之來疾，其刺深者，皆無過二分，其留，皆無過一呼。其少長、大小、肥瘦，以心擦之，命曰法天之常，灸之亦然。灸而過此者，得惡火則骨枯脈澀，刺而過此者，則脫氣。（《靈樞.經水第十二》）
---------黃帝問于岐伯曰：夫四時之氣，各不同形，百病之起，皆有所生，灸刺之道，何者爲定？岐伯答曰：四時之氣，各有所在，灸刺之道，得氣穴爲定。故春取經、血脈、分肉之間，甚者，深刺之，間者，淺刺之；夏取盛經孫絡，取分間絕皮膚；秋取經俞。邪在腑，取之合；冬取井荥，必深以留之。（《靈樞.四時氣第十九》）
溫瘧汗不出，爲五十九痏，風（疒水）膚脹，爲五十痏。取皮膚之血者，盡取之。飧洩補三陰之上，補陰陵泉，皆久留之，熱行乃止。（《靈樞.四時氣第十九》）
--------轉筋于陽，治其陽；轉筋于陰，治其陰。皆卒刺之。徒（疒水）先取環谷下三寸，以铍針針之，已刺而筩之，而内之，入而複之，以盡其（疒水），必堅。來緩則煩悗，來急則安靜，間日一刺之，（疒水）盡乃止。飲閉藥，方刺之時徒飲之，方飲無食，方食無飲，無食他食，百三十五日。（《靈樞.四時氣第十九》）
----------着痹不去，久寒不已，卒取其三裏。骨爲幹。腸中不便，取三裏，盛瀉之，虛補之。疠風者，素刺其腫上。已刺，以銳針針其處，按出其惡氣，腫盡乃止。常食方食，無食他食。（《靈樞.四時氣第十九》）
---------腹中常鳴，氣上沖胸，喘不能久立。邪在大腸，刺肓之原，巨虛上廉、三裏。小腹控睪，引腰脊，上沖心。邪在小腸者，連睪系，屬于脊，貫肝肺，絡心系。氣盛則厥逆，上沖腸胃，熏肝，散于肓，結于臍，故取之肓原以散之，刺太陰以予之，取厥陰以下之，取巨虛下廉以去之，按其所過之經以調之。（《靈樞.四時氣第十九》）
---------善嘔，嘔有苦，長太息，心中憺憺，恐人将捕之；邪在膽，逆在胃，膽液洩，則口苦，胃氣逆，則嘔苦，故曰嘔膽。取三裏以下。胃氣逆，則刺少陽血絡，以閉膽逆，卻調其虛實，以去其邪。（《靈樞.四時氣第十九》）
----------飲食不下，膈塞不通，邪在胃脘，在上脘，則刺抑而下之，在下脘，則散而去之。小腹痛腫，不得小便，邪在三焦，約取之太陽大絡，視其絡脈與厥陰小絡結而血者，腫上及胃脘，取三裏。（《靈樞.四時氣第十九》）
-----------凡刺之理，经脉为始，营其所行，知其度量，内刺五脏，外刺六腑，审察卫气，为百病母，调其虚实，虚实乃止，泻其血络，血尽不殆矣。（《靈樞.禁服第四十九》）
------黃帝曰：二十五人者，刺之有約乎？岐伯曰：美眉者，足太陽之脈，氣血多，惡眉者，血氣少，其肥而澤者，血氣有餘，肥而不澤者，氣有餘，血不足，瘦而無澤者，氣血俱不足，審察其形氣有餘不足而調之，可以知逆順矣。（《靈樞.天年第六十四》）
-------黃帝曰：刺其諸陰陽奈何？岐伯曰：按其寸口人迎，以調陰陽，切循其經絡之凝澀，結而不通者，此于身皆爲痛痹，甚則不行，故凝澀，凝澀者，緻氣以溫之血和乃止。其結絡者，脈結血不和，決之乃行，故曰：氣有餘于上者，導而下之，氣不足于上者，推而休之，其稽留不至者，因而迎之，必明于經隧，乃能持之，寒與熱争者，導而行之，其宛陳血不結者，則而予之，必先明知二十五人則血氣之所在，左右上下，刺約畢也。（《靈樞.天年第六十四》）
------夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多血多氣，厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血少氣，此天之常數也。（《靈樞.五音五味第六十五》）
-------黃帝問于岐伯曰：餘願聞持針之數，内針之理，縱舍之意，扞皮開腠理，奈何？脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入，六腑之輸于身者，餘願盡聞其方。岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。（《靈樞.邪客第七十一》）
-------黃帝曰：用針之理，必知形氣之所在，左右上下，陰陽表裏，血氣多少，行之逆順，出入之合，謀伐有過。知解結，知補虛瀉實，上下氣門，明通于四海。審其所在，寒熱淋露以輸異處，審于調氣，明于經隧，左右肢絡，盡知其會。寒與熱争，能合而調之，虛與實鄰，知決而通之，左右不調，把而行之，明于逆順，乃知可治，陰陽不奇，故知起時。審于本末，察其寒熱，得邪所在，萬刺不殆。知官九針，刺道畢矣。（《靈樞.官能第七十三》）
------明于五俞徐疾所在，屈伸出入，皆有條理。言陰與陽，合于五行，五髒六腑，亦有所藏，四時八風，盡有陰陽。各得其位，合于明堂，各處色部，五髒六腑。察其所痛，左右上下，知其寒溫，何經所在。審皮膚之寒溫滑澀，知其所苦，膈有上下，知其氣所在。先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大熱在上，推而下之；從上下者，引而去之；視前痛者，常先取之。大寒在外，留而補之；入于中者，從合瀉之。針所不爲，灸之所宜。上氣不足，推而揚之；下氣不足，積而從之；陰陽皆虛，火自當之。厥而寒甚，骨廉陷下，寒過于膝，下陵三裏。陰絡所過，得之留止，寒入于中，推而行之；經陷下者，火則當之；結絡堅緊，火所治之。不知所苦，兩蹻之下，男陰女陽，良工所禁，針論畢矣。（《靈樞.官能第七十三》）
------用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，以辟奇邪，而觀百姓，審于虛實，無犯其邪。是得天之靈，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃，故曰必知天忌，乃言針意。（《靈樞.官能第七十三》）
------是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶，明于調氣，補瀉所在，徐疾之意，所取之處。瀉必用員，切而轉之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙大其穴，氣出乃疾。補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，真氣乃存。用針之要，無忘其神。（《靈樞.官能第七十三》）
------黃帝曰：衛氣之在于身也，上下往來不以期，候氣而刺之，奈何？伯高曰：分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然後常以平旦爲紀，以夜盡爲始。是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，随日之長短，各以爲紀而刺之。謹候其時，病可與期，失時反候者，百病不治。故曰：刺實者，刺其來也，刺虛者，刺其去也。此言氣存亡之時，以候虛實而刺之，是故謹候氣之所在而刺之，是謂逢時。在于三陽，必候其氣在于陽而刺之，病在于三陰，必候其氣在陰分而刺之。（《靈樞.衛氣行第七十六》）
------陽明多血多氣，太陽多血少氣，少陽多氣少血，太陰多血少氣，厥陰多血少氣，少陰多氣少血。故曰刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出血惡氣，刺厥陰出血惡氣，刺少陰出氣惡血也。（《靈樞.九針論第七十八》）
-------一者，天也。天者，陽也。五藏之應天者肺，肺者，五藏六府之蓋也，皮者，肺之合也，人之陽也。故爲之治針，必以大其頭而銳其末，令無得深入而陽氣出。（《靈樞.九針論第七十八》）
--------二者，地也。人之所以應土者，肉也。故爲之治針，必筩其身而員其末，令無得傷肉分，傷則氣得竭。（《靈樞.九針論第七十八》）
---------三者，人也。人之所以成生者，血脈也。故爲之治針，必大其身而員其末，令可以按脈物陷，以緻其氣，令邪氣獨出。（《靈樞.九針論第七十八》）
----------四者，時也。時者，四時八風之客于經絡之中，爲瘤病者也。故爲之治針，必筩其身而鋒其末，令可以瀉熱出血，而痼病竭。（《靈樞.九針論第七十八》）
--------五者，音也。音者，冬夏之分，分于子午，陰與陽别，寒與熱争，兩氣相搏，合爲癰膿者也。故爲之治針，必令其末如劍鋒，可以取大膿。（《靈樞.九針論第七十八》）
--------六者，律也。律者，調陰陽四時而合十二經脈，虛邪客于經絡而爲暴痹者也。故爲之治針，必令尖如厘，且員其銳，中身微大，以取暴氣。（《靈樞.九針論第七十八》）
--------七者，星也。星者，人之七竅，邪之所客于經，而爲痛痹，合于經絡者也。故爲之治針，令尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養者也。（《靈樞.九針論第七十八》）
--------八者，風也。風者，人之股肱八節也。八正之虛風，八風傷人，内舍于骨解腰脊節腠理之間爲深痹也。故爲之治針，必長其身，鋒其末，可以取深邪遠痹。（《靈樞.九針論第七十八》）
--------九者，野也。野者，人之節解皮膚之間也。淫邪流溢于身，如風水之狀，而留不能過于機關大節者也。故爲之治針，令尖如挺，其鋒微員，以取大氣之不能過于關節者也。（《靈樞.九針論第七十八》）
【十二、四诊方法】
【十三、辨证要点】
------心小则安，邪弗能伤，易伤以忧；心大则忧，不能伤，易伤于邪。心高则满于肺中，悗而善忘，难开以言；心下，则藏外，易伤于寒，易恐以言。心坚，则藏安守固；心脆则善病消瘅热中。心端正，则和利难伤；心偏倾则操持不一，无守司也。（《靈樞.本藏第四十七》）
-------肺小，则少饮，不病喘喝；肺大则多饮，善病胸痹、喉痹、逆气。肺高，则上气，肩息咳；肺下则居贲迫肺，善胁下痛。肺坚则不病，咳上气；肺脆，则苦病消痹易伤。肺端正，则和利难伤；肺偏倾，则胸偏痛也。（《靈樞.本藏第四十七》）
--------肝小则脏安，无胁下之病；肝大则逼胃迫咽，迫咽则苦膈中，且胁下痛。肝高，则上支贲切，胁挽为息贲；肝下则逼胃胁下空，胁下空则易受邪。肝坚则藏安难伤；肝脆则善病消痹，易伤。肝端正，则和利难伤；肝偏倾，则胁下痛也。（《靈樞.本藏第四十七》）
---------脾小，则脏安，难伤于邪也；脾大，则苦凑（月少）而痛，不能疾行。脾高，则（月少）引季胁而痛；脾下则下归于大肠，下加于大肠，则脏苦受邪。脾坚，则脏安难伤；脾脆，则善病消痹易伤。脾端正，则和利难伤；脾偏倾，则善满善胀也。（《靈樞.本藏第四十七》）
--------肾小，则脏安难伤；肾大，则善病腰痛，不可以俛仰，易伤以邪。肾高，则苦背膂痛，不可以俛仰；肾下则腰尻痛，不可以俛仰，为狐疝。肾坚，则不病腰背痛；肾脆，则善病消瘅，易伤。肾端正，则和利难伤；肾偏倾，则苦腰尻痛也。凡此二十五变者，人之所苦常病。（《靈樞.本藏第四十七》）
-------黄帝曰：何以知其然也？岐伯曰：赤色小理者，心小；麤理者，心大。无（骨曷）（骨亏）者，心高；（骨曷）（骨亏）小、短、举者，心下。（骨曷）（骨亏）长者，心下坚；（骨曷）（骨亏）弱小以薄者，心脆。（骨曷）（骨亏）直下不举者，心端正；（骨曷）（骨亏）倚一方者，心偏倾也。（《靈樞.本藏第四十七》）
---------白色小理者，肺小；麤理者，肺大。巨肩反膺陷喉者，肺高；合腋张胁者，肺下。好肩背厚者，肺坚；肩背薄者，肺脆。背膺厚者，肺端正；胁偏疏者，肺偏倾也。（《靈樞.本藏第四十七》）
---------青色小理者，肝小；麤理者，肝大。广胸反骹者，肝高；合胁兔骹者，肝下。胸胁好者，肝坚；胁骨弱者，肝脆。膺腹好相得者，肝端正；胁骨偏举者，肝偏倾也。（《靈樞.本藏第四十七》）
--------黄色小理者，脾小；麤理者，脾大。揭唇者，脾高；唇下纵者，脾下。唇坚者，脾坚；唇大而不坚者，脾脆。唇上下好者，脾端正；唇偏举者，脾偏倾也。（《靈樞.本藏第四十七》）
---------黑色小理者，肾小；麤理者，肾大。高耳者，肾高；耳后陷者，肾下。耳坚者，肾坚；耳薄而不坚者，肾脆。耳好前居牙车者，肾端正；耳偏高者，肾偏倾也。凡此诸变者，持则安，减则病也。（《靈樞.本藏第四十七》）
---------雷公曰：官五色奈何？黄帝曰：青黑为痛，黄赤为热，白为寒，是谓五官。
----------雷公曰：病之益甚，与其方衰，如何？黄帝曰：外内皆在焉。切其脉口，滑小紧以沉者，病益甚，在中；人迎气大紧以浮者，其病益甚，在外。其脉口浮滑者，病日进；人迎沉而滑者，病日损。其脉口滑以沉者，病日进，在内；其人迎脉滑盛以浮者，其病日进，在外。脉之浮沉及人迎与寸口气小大等者，病难已；病之在藏，沉而大者，易已，小为逆；病在府，浮而大者，其病易已。人迎盛坚者，伤于寒，气口盛坚者，伤于食。（《靈樞.五色第四十九》）
---------雷公曰：以色言食之间甚，奈何？黄帝曰：其色麤以明，沉夭者为甚，其色上行者，病益甚；其色下行，如云彻散者，病方已。五色各有脏部，有外部有内部也。色从外部走内部者，其病从外走内；其色从内走外者，其病从内走外。病生于内者，先治其阴，后治其阳，反者益甚。其病生于阳者，先治其外，后治其内，反者益甚。其脉滑大，以代而长者，病从外来，目有所见，志有所恶，此阳气之并也，可变而已。（《靈樞.五色第四十九》）
--------雷公曰：小子闻风者，百病之始也；厥逆者，寒湿之起也，别之奈何？黄帝曰：常候阙中，薄泽为风，冲浊为痹。在地为厥。此其常也；各以其色言其病。（《靈樞.五色第四十九》）
-------少俞曰：春青風夏陽風，秋涼風，冬寒風。凡此四時之風者，其所病各不同形。
黃帝曰：四時之風，病人如何？少俞曰：黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風；白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風；青色薄皮弱肉，不勝秋之虛風；赤色薄皮弱肉，不勝冬之虛風也。黃帝曰：黑色不病乎？少俞曰：黑色而皮厚肉堅，固不傷于四時之風；其皮薄而肉不堅，色不一者，長夏至而有虛風者，病矣。其皮厚而肌肉堅者，長夏至而有虛風，不病矣。其皮厚而肌肉堅者，必重感于寒，外内皆然，乃病。（《靈樞.論勇第五十》）
--------黃帝曰：願聞勇怯之所由然。少俞曰：勇士者，目深以固，長沖直揚，三焦理橫，其心端直，其肝大以堅，其膽滿以傍，怒則氣盛而胸張，肝舉而膽橫，眦裂而目揚，毛起而面蒼，此勇士之由然者也。（《靈樞.論勇第五十》）
---------黃帝曰：願聞怯士之所由然。少俞曰：怯士者，目大而不減，陰陽相失，其焦理縱，（骨曷）（骨虧）短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脅下空，雖方大怒，氣不能滿其胸，肝肺雖舉，氣衰複下，故不能久怒，此怯士之所由然者也。（《靈樞.論勇第五十》）
---------黃帝曰：怯士之得酒，怒不避勇士者，何髒使然？少俞曰：酒者，水谷之精，熟谷之液也，其氣慓悍，其入于胃中，則胃脹，氣上逆，滿于胸中，肝浮膽橫，當是之時，固比于勇士，氣衰則悔。與勇士同類，不知避之，名曰酒悖也。（《靈樞.論勇第五十》）
--------黃帝曰：人之壽夭各不同，或夭壽，或卒死，或病久，願聞其道。岐伯曰：五髒堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚緻密，營衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚，各如其常，故能長久。（《靈樞.天年第五十四》）
------黃帝曰：善乎哉！聖人之通萬物也，若日月之光影，音聲鼓響，聞其聲而知其形，其非夫子，孰能明萬物之精。是故聖人，視其顔色黃赤者，多熱氣，青白者少熱氣，黑色者多血少氣，美眉者，太陽多血；通髯極須者，少陽多血，美須者陽明多血，此其時然也。
-----黃帝問于岐伯曰：人有八虛，各何以候？岐伯答曰：以候五髒。黃帝曰：候之奈何？岐伯曰：肺心有邪，其氣留于兩肘；肝有邪，其氣流于兩腋；脾有邪，其氣留于兩髀；腎有邪，其氣留于兩腘。凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊。邪氣惡血，固不得住留。住留則傷筋絡骨節；機關不得屈伸，故痀攣也。（《靈樞.邪客第七十一》）
【十四、治则治法】
------藏主冬，冬刺井；色主春，春刺荥；时主夏，夏刺输；音主长夏，长夏刺经；味主秋，秋刺合。是谓五变，以主五输。（《順氣一日分為四時第四十四》）
------黄帝曰：何谓藏主冬，时主夏，音主长夏，味主秋，色主春。愿闻其故。岐伯曰：病在藏者，取之井；病变于色者，取之荥；病时间时甚者，取之输；病变于音者，取之经；经满而血者，病在胃；及以饮食不节得病者，取之于合，故命曰味主合。（《順氣一日分為四時第四十四》）
【十五、药物方剂】
------黃帝曰：藥熨奈何？伯高答曰：用淳酒二十斤，蜀椒一斤，幹姜一斤，桂心一斤，凡四種，皆嚼咀，漬酒中，用綿絮一斤，細白布四丈，并内酒中，置酒馬矢熅中，封塗封，勿使洩。五日五夜，出綿絮曝幹之，幹複潰，以盡其汁。每漬必晬其日，乃出幹。幹，并用滓與綿絮，複布爲複巾，長六七尺，爲六七巾，則用之生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之處，令熱入至于病所，寒複炙巾以熨之，三十遍而止。汗出以巾拭身，亦三十遍而止。起步内中，無見風。每刺必熨，如此病已矣。（《靈樞.壽夭剛柔第六》）
------黃帝曰：善。治之奈何？伯高曰：補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道，而去其邪。飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其卧立至。黃帝曰：善。此所謂決渎壅塞，經絡大通，陰陽和得者也。願聞其方。伯高曰：其湯方以流水千裏以外者八升，揚之萬遍，取其清五升，煮之，炊以葦薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭爲一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知爲度，故其病新發者，複杯則卧，汗出則已矣。久者，三飲而已也。（《靈樞.邪客第七十一》）
【十六、临床疾病】
-----久痹不去身者，視其血絡，盡出其血。（《靈樞.壽夭剛柔第六》）
暂无回复